感官生活与佛教的戒律

世界佛教青年會一向是以佛教的現代化作為使命，因为一般的會員皆是在家人，所以在談到佛教的戒律之際，主要是以在家人的“五戒“為中心。一提到戒律，我们崇尚自由的现代人難免有一点抗拒的心態，因为戒律和法律有一个共同点，就是對个人行為的约束。然而，戒在佛教中有特殊的重要性，佛教的修行大既可分戒、定、慧三部分。嘉陵兄在本期的文章如是説：

要佛法能在現代利益更多的眾生，用現代語言闡明在家人的五戒（不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒），應屬至關重要。因為戒所講的是人的行為，是佛法修行的第一線。修行人的行為法則如果不能在人生裡落實，所謂的修行是不會有生命力的。

我很認同嘉陵兄之所言，修行人如果缺乏了戒，修的生命亦即失去生命力。再切實一点而言，戒在修行生活中的角色有三：（1）道德的實踐，（2）作为修行人的保护，（3）作为修行人的自律(discipline)原則。我又認為戒律和八正道，其实是異曲同工的。戒是從負面去看修行，而八正道則是以正面去看修行（如正業、正語、正命、正思维）。從反正两面去看一个問題，我们的了解會比较完備。五戒中的不殺生、不偷盗和不飲酒，似乎都沒有什么令人費解的地方。但是不邪淫和不妄語戒，意思比较含糊，是有澄清的必要。苟嘉陵兄在本期中的一文就是以“不邪淫“戒作為討論的中心，而我這一篇文章亦將會作一个回應，又從第三戒延展談到在家眾和出家眾的关系。一般宗教人士，對性的問題比较敏感，亦容易導致內心的矛盾。因为大部分的主流宗教中，似乎都有一个普遍的理念，就是感官生活和修行是勢不两立的，無論是佛教界或是基督教界都如是。如果這說法是對的話，則修行者就必须作一个困难的選擇。在修行和感官生活之間，只可選擇其一！而我们在此事上的立场，相信又必定對弘法和佛教的未来有重大的影响。筆者就曾在就教的中學設立一个初級的禅學班，我的上司就有如此的疑问：“佛教似乎是認為情欲是致苦的。若然如此，年轻人會對禅修有興趣嗎？”

嘉陵兄對不邪淫戒的了解和評註，我是基本上是支持和認同的。但我想提出如下幾点再深入討論：

1. 邪淫戒的定义：在原始佛教中，在家人的不邪淫戒很簡單，也很實際。何謂“邪淫“？嘉陵兄文中説：“就是不可和不適當的對象（即他人配偶，與被守護的未成年者）發生性行為，也不可用暴力或威勢以達到目的。但除此之外，兩個成年人間自願(Consensual)的性行為並沒有違反在家五戒。“ 這个我是極赞同的。羅候羅比丘的“佛陀的啟示“一書中有説到五戒，第三戒只是以“通姦“（adultery)一詞以蓋之。嘉陵兄提示我们不要随便將“不邪淫“的含义擴大。嘉陵兄認為這一戒的重点是不要有侵犯性或暴力性的行为，我们不該以道德主义（Moralist)的標凖將“不邪淫“的定义作無限制的延伸…