第一聖諦的再思

梁兆康

四聖諦是原始佛教的主要内容。然而,在中國佛教圈子中,似乎很少人有深入的了解,而且誤解尤多。中国佛教徒對四聖諦的缺乏認知,相信多是因为傳统的中国佛教是北傳而非南傳,有不少佛友以為南傳的東西是“小乘“,故此存有一種輕視心態。筆者本身亦是以大乘佛教作起点,但是研究原始佛教已有約三十載。筆者認為無論是大乘、小乘或是金剛乘,了解四聖諦是一个學佛人所必經之路,實在是解脱必經之路。排除對四聖諦的誤解,應該是佛教現代化的急務!今天,讓我们好好地探討。

幾天前我收到了嘉陵兄為這主題的撰文,開首是如是說:“有老友說人生是苦。並指出不只他如此說,而是從佛陀以來幾乎所有教佛法的人,都如此說。“ 嘉陵兄不贊同“人生是苦“這个説法,他說:“我聽了就表示並不同意,並以為這種說法正是佛法未能為大多數人類親近的原因。因為他們當然會因此而感覺佛法很灰色。我以為佛法宏教者如果不能對此論述深思而調整,再多的「解釋」都會是事倍功半。“

我很了解嘉陵兄的心情。我和他有數十年的交情,我们對佛教的討論亦有如此悠久的歷史。佛教是否實在是很“灰色“,這事情是見仁見智,視乎我们從那一个角度去看佛教。而且“佛教“這名詞也很籠統。究竟我们指的是民间佛教,原始佛教,大乘佛教,或是學者和哲学家心目中的佛教?其实都差異很大。其次,又有地理上的不同,例如有中国和東亞洲的傳統佛教,南亞洲的佛教和現代西方佛教,不能一言以蓋之。如果我们從傳統中国佛教歷史來看,尤其是民间佛教,的確是出世思想很濃,故此中国有“遁入空门“,“看破红尘“這些成語。而且在早期印度佛教聖典中,又有所謂阿羅漢悟後的四句偈:

諸漏已盡

梵行已立

所作已辦

不受後有

(雜阿含经)

為什么說”不受後有“?因为佛陀時代的修行人相信“生死輪迴“和“涅槃”是两種全然不同的境界。故此一个證得阿羅漢果的人,死後不會重回充满煩惱的生死輪轉,而是永远地脱離苦海。這就是原始佛教的出世思想,是當時人對“涅槃“的了解。在這方面,嘉陵兄和我都有一个共識,就是這說法屬于“俗諦“,是印度民間的普遍了解。我又曾指出這說法的基本問題,就是它与佛陀的“無我“說法有衝突。既然佛説“無我“又無靈魂,那么在輪轉的究竟是什么東西?這是很難自圓其説的。佛教學者,包括了“佛陀的啟示“的作者羅候羅尊者,其实都了解這思想的謬誤。再者,公元六世纪的南傳佛教哲学家覺音(Buddhaghosa)亦曾在其著作“清净之道“中如是說:

有行动,却無行动者。

亦無受行动果報者。

只有現象在流轉 —

除此外别無正見。

從此可見,佛教學者和民間佛教的了解差異很大!一般佛教徒都以為有一个實在的“我“存在。這个“我“就是行動者,亦是受報者。如果說“人生是苦“,這个“我“亦是受苦者。一般人都不明瞭佛説的“無我“。覺音的“Deeds without doer”思想和佛陀的“諸法無我“思想是完全一致的,然而這見解和通俗佛教有很大的衝突。羅候羅尊者的“佛陀的啟示“一書,是很有權威性的大学教科書,而羅候羅主要是以覺音的了解為準。羅侯羅曾多次强调了解“無我“的重要性。他在其書中的涅槃篇如此説:

另外,还有一个很普通的问题:如果没有“我”,没有“神我”,那末谁来亲证涅槃呢?在没有谈到涅槃之前,先让我们自问:如果没有“我”,现在想者是谁?在前面的文章里,我们已经弄明白:思想的乃是念头,在念头的后面,再没有其他的思想者。同样的,能证涅槃的就是智慧(般若)。在证的幕后,别无证者。(佛陀的啟示,顧法嚴譯)

故此,真正了解原始佛教的人,會清楚地知道“我“只是一个假象,亦可算是世間的俗諦。如果我们以“無我“這个架構再思四聖諦,我们就會對佛教有一个革命性的新了解!现在,讓我们重温四聖諦:

1. “苦“聖諦:一般佛教徒以為苦聖諦是指“人生是苦”或“諸受皆苦“。正因如此,所以他们就以為人生是很“灰色“。但是他们忘记了佛教是“無我論“。佛說的苦、集、滅、道,其中是沒有主體(subject)的!故此有“苦“,然而沒有“受苦者“。心經的開頭是如此說:“觀自在菩薩,行深般若波羅蜜多時,照見五蘊皆空,度一切苦厄“。佛說我们常識中的“我“,無非是五蕴的假合。所以如果我们真的見到“五蕴皆空“,就會知道在這个“我“的幕后沒有一个“受苦者“,如此的了知,當然能够“度一切苦厄”!

2. “集“聖諦:一般談“集“聖諦是以“十二因缘“為本。佛教解釋苦的生起是由于渴愛和執著。十二因缘的起点是“無明“,無明缘行,行緣識,如此類推。然而,一般佛教徒又忘記了這一切都是沒有主體。没有一个實在的“我“在造業,亦無一个實在的“我“在執著,“我“只是幻觉而已。十二因缘之首為“無明“,這是根本無明。它的内容是以為有“我“, 有“造業者“,有“修行者“,有“開悟者“,有“受苦者“,又有“解脱者“。其实這一切都是幻觉,皆因不明瞭佛說的“無我“!

3. “㓕“聖諦:㓕即涅槃。一般佛教徒以為有“我“,有主體去經驗湼槃或進入涅槃。有這種思想的人其实是不明瞭佛教的根本。有我之見就是無明!

4. “道“聖諦”:道是指“八正道“,亦即佛教修行法。八正道是以“正見“為首,因为我们如無正見,所作的只是盲修瞎炼!佛教的目的是証涅槃。羅候羅尊者強調証涅槃不是一種成就,也不是一種效果。為什么?因为是没有主體,所以亦無“修行者“。歸根究底,證涅槃只是澈見“無我“而已。

總之,要真正了解佛法,必先要明瞭”無我“的深義。了解”我“是俗諦,是幻觉,我们方能深入佛法的深義。否则,我们會愈修愈糊塗!深明無我,則一切问题迎刃而解。故此我们佛教现代化的工作者,要在這一方面努力!

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