從新冠疫情談到佛法的應用

梁兆康

自從新冠疫症在年初在中国武漢初现，至今已有約三个月之久。在這三个月中，無論是輿論界、政界或宗教界，皆有作嚴肅的反省。這新病毒實在是對現代文明的一大挑战，可算是為人類存亡嚮起警鐘。我為此事曾在美国的Medium雜誌發表了超過十篇文章。本期慧訉是以此大事作为主题，我亦希望趁此机会去總結和分享這新疫症對我的啟示。

當然，新冠病毒的暴發，可算是本世纪的人類大劫。但是従一个學佛的覌点来看，我認为是一个将佛法去溶會貫通，又和現代科学、經濟學和倫理學連合在一起的大好機會。而且，在這一点上，我覺得佛教比其他宗教都要殊勝。據我个人的了解，没有任何世界宗教能如佛教一般地擁有如此強而有力的思想架構，可以整合貫連這時代的醫學、生態學、環境科学、倫理學和宏观經濟學。為什么？道理很简单 — 因为佛教的中心思想是“缘起性空“。現代科学家愛因斯坦博士曾説：

未来的宗教會是一个宇宙性的宗教。它會超越人格的神，又會避免教條和神學的枷锁。它能包容自然与靈性。它會是基于我们在自然界和靈修界的整合而富有意義的經驗。佛教合乎以上所提的條件。如果我们說有一宗教能夠和现代科学達到𧬘和又相輔相成的，我相信那就是佛教。

我们如何去理解“缘起性空“？又如何去應用“縁起性空“？這是學佛者必先去回答的问题，因为沒有真正去了解這一个基本的佛教教義，可以說是根本没有學佛，亦無従修行。八正道中以“正見“為首，但是很多學佛人對“正見“的了解很含糊。為什么你説的是“正見“，而我説的却不是“正見“？這一点就可引起不少辯論！一般佛教界去驗証某種見解是否乎合佛法，皆以“三法印“作为標準。而“諸行無常“，“諸法無我“是其中两大法印。我们可以說，這两法印其实都可說是“缘起性空“的演譯。當然，我们要避免自我中心的思維，不要以為自己的就是正见，他人的則是邪見。“正見“不是主覌的。合乎“緣起性空“的见解即正見，不然則非正見。

何謂“縁起“？佛教中的縁起覌，和神教中的“創造論“極之不同。在創造論中是以一元（神）為“第一因“，其他世間的萬事萬物皆是果。這是一種简单的一元覌，根本地忽略萭事萬物間的緊密关系。佛教中的缘起覌，根本地否定第一因，亦否定任何直線（linear)的因果关系。在阿含经中，佛陀以如下四句形容缘起：

此有故彼有，

此生故彼生，

此无故彼无，

此灭故彼灭。

緣起覌亦卽是佛教的相對論，是佛陀超越他時代的先进思想。一般人都以为世間的事物有绝对性的存在。故此當愛因斯坦說時間是没在绝對性之時，大家都十分震撼。佛陀所說的缘起論亦然，如果你有深切了解，你亦不能不震驚！“缘起“的意思是宇宙间一切事物，都没有绝对存在，都是以相依互存的关系而得以存在。在阿含经中，佛陀再有舉例說明：

譬如三蘆，立於空地，展轉 相依而得豎立。若去其一，二亦不立；若去其二，一亦不立，展轉相依而得豎立…