無我世界中的十二因緣

梁兆康

最近拜讀嘉陵兄的【緣起是希望】一文，我就感到他對佛教的主要問題很有了解， 這些問題正是佛教現代化的當務之急。我們可以簡單地列出中國佛教現代化的要項：

1. 改變佛教傳統以來的「灰色形象」和消極的世界觀

2. 改變中國佛教的厭世和出世態度，轉化為積極入世

3. 改變佛教固有的「不再投胎」思想

筆者經常在報章上看到佛教人仕護教的聲音，說佛教在社會中的「灰色形象」是由於世人的誤解。但是嘉陵兄能夠大膽直言， 他説：

但佛教徒能責怪別人有此誤解嗎？我看是因為整體佛教的確給了別人一種錯誤的「出世印象」，這種誤解才會存在。儘管「出世」的真實義理只是超越世俗，但佛教裡諸如「無作、無相、無願」等詞語，確是容易讓人產生誤會。無論把它們解釋地再為圓融，想要扭轉這種錯誤印象恐怕會是有難度的。

在這一方面，我是完全同意嘉陵兄的看法的。筆者也是一個在中國傳統社會中長大的人。自己年青時常看到報章上說某某知名人仕，因為情塲或商塲失敗，所以「看破紅塵」出家去了。就連中國四大名著【水滸傳】中的魯智深，也是因為犯了事，所以要到寺院去做和尚的。【西遊記】中的孫悟空又如何？ 不也是闖了禍要進入佛門嗎？ 故此中國佛教的負面形象，如果說是由於世人誤解，這是自欺欺人。是沒有勇氣去承認教內的真正問題。真正的問題沒有誠實地承認，佛教的前景將是可悲的。

其實佛教中的消極厭世態度，是有一定的歷史和社會因素的。而且這些因素是早於佛陀，早在公元前七世紀的沙門運動巳有存在，佛教只是承繼了這一個傳統而己。尤其是《輪迴》之說和《不再投胎》思想，都是沙門運動的文化包袱。故此在阿含經中，當一個阿羅漢成道時，就有四句如下的偈語：

諸漏已盡

梵行已立

所作已辦

不受後有

什麼是《不受後有》？這就是以為《涅槃》是與世間完全不同的境界，就是逃離《輪迴》了！從此可見，當時的修行人最終的目的就是逃避輪迴之苦，他們的心聲，簡單言之，就是“Get me out of here!” 這就是沙門心態的最佳寫照。一般而言，無論是原始佛教、早期佛教、或是南傳佛教，都是以此為典型的。當然，佛教中亦有積極入世思想，但是這入世思想只有在大乘佛教的菩薩道方可見到。而且並不普遍，中國的佛教雖然掛名是大乘胸襟，實質上是小乘心態。大致上，佛教思想有兩股巨流，一為《解脫道》，另一為《菩蕯道》。大乘菩蕯道思想，我們可在地藏菩薩的本願見到：「地獄不空，誓不成佛。衆生度盡，方證菩提」。如果我們要問，歷史上的佛陀，究竟是持什麼人生態度？ 這是很難斷定，我們可以肯定的是阿含經是以《解脫道》為主，而北傳的大乘經典，有一些是以《菩薩道》為重點。