無明實性即佛性

梁兆康

中国禪宗永嘉大师的證道歌的開首如是説：

“君不見

絕學無為閑道人

不除妄想不求真

無明實性即佛性

幻化空身即法身”

為何無明實性即佛性？ 這問題可以作为一个公案去參！

本期慧訉的主题是由鄭健兄题議，他希望我们能一同探讨“無明“的內涵。在我的印象中，中国傳統的佛教圈子，其实對“無明“是沒有深入的討論和了解。而“無明“的反面就是悟，但是中国佛教界對“開悟“也像是視乎一種避談的忌諱。如是，两个佛教中可算是最中心的思想，在一般佛教徒心目中極其含糊！我認為這一个現象是既可笑又可悲的！

為何中国對“無明“是如此缺乏了解？我認為有两个主要原因：（1）中国佛教徒普遍將婆羅门教認作“外道“，故此没有虛心地或認真地去學習婆羅门教中的智慧。這種態度其实是不合理性的。雖然佛教和婆羅门教在教義上有重要的分歧，但是佛陀畢竟是由婆羅門的文化傳統演變出来，而且佛教和印度教在其悠久的歷史中互相影响，不单印度教在變，佛教亦不停地在變，這就是佛陀所說的無常和無我。故此要深入了解佛教，最好是對婆羅门教的教义和智慧有一些了解。尤其是“無明“這名詞，其实一是佛教借用婆羅门教的Avidya一詞，其中涵義很深，很值得去探討。二是南傳佛教和早期佛教有所謂“阿毘逹磨“（Abhidhamma），亦即佛教中的心理學，在南傳佛教中極為著重，但在中国佛教却似乎無人問津。Abhidhamma對無明、十二因缘和五蕴等等有精深的分析。我们中国佛教若輕視Abhidhamma，則我们對“無明“只能有極膚淺的了解，也會是修行上的障碍。

平心而论，中国民間的佛教經常出现的问题是學佛人對經典和佛教教義，基本上是不求甚解。其中一个主要原因是一般佛教徒的教育程度不高， 而且中国的民间佛教是以淨土宗為主要法門，而淨土宗的修行是老實念佛，希望籍着阿彌陀佛的願力，能在死後往生西方淨土，在淨土中再修。故此淨土宗的修行人根本沒有想過今生即能悟道，其學佛中不求甚解的態度是可以理解的。然而，我们佛青會的同修多的是知识份子，文化程度偏高，而且修净土的人較少。我们的會友有修禪的，有修西藏密宗的，亦有修四念處的。雖然走的路子不同，但我们都認同原始佛教的精神，也認同三法印為佛教的標準。而原始佛教的根本精神，就是不去盲信瞎修，也不盲從權威。凡事都求考證和了解，不是不求甚解。作為一个以佛教現代化為使命的學佛團体，我们有必要去推行佛教教育的現代化、理性化、科学化和明確化。不是去玄學化和神秘化！

佛教中的無明，不是指一般的無知，而是指“根本無明“，是不理解根本的真实。其实佛教的中心思想，離不開縁起性空。故此”根本無明“的內容是沒有深切了解緣起，亦對“三法印“没有真知灼見，尤其是沒有真的見到“無我“，亦即不了解世間上是沒有獨立存在的个体。一般人總是以為有一个自我，亦有一个“靈魂”。這都屬於“我執“，而“我執“也是煩惱之本，是不能得解脱自在的原因。佛說…