空、空空、平常心

梁兆康

\記得在九零年代我与嘉陵兄每週四都有討論佛法。當時我们剛讀完羅候羅尊者寫的“佛陀的啟示“一書。有一次討論中，我就提及該書中有一章是以“無我“（Anatta)作專題的。我提議因为這题目的重要性，我们應在佛青會中特加討論。當時嘉陵兄的回應是“無我“這題目實在很深奥，如果在平常聚会中提出，恐怕有興趣的會友不多，能真正有了解的人也很少。故此我们没有在會上作專題討論。三十年後的現在，嘉陵兄的新書中有多次提出“無我“這概念，我们現今又在一慧訉中有專題，我認為這反映出無論是筆者或讀者，我们大家都有新体悟有進步了。

正如嘉陵兄的编辑導言所説，無我的教說確實是解脫道緣起法義的核心，空義亦是大乘菩薩道的中心思想與主題。無我、縁起与空，其实是同一的概念。因为萬法縁起，所以無我 — 没有一个獨立存在的个体，亦卽無“我”。因为諸法無我，故此一切的現象都是“空“。這就是佛陀的中心教䕏。原始佛教説缘起，說“無我“。但大乘佛教則說“空“。

據我的个人經驗，因為這些概念極其抽象，故此“空“的思想在中国民間極受誤解。“空“給大眾的壣想就是虚無与消極。而且有濃厚的出世意味。一談到“空“，傳統的中国人就想到出家人“四大皆空“（民间的一般了解，“四大“是指酒、色、財、氣。故此空了四大，亦即遠離世俗的生活）。而且從歷史角度來看，出家是中国社会中的失意者（情塲或官場）所常走的途径。由于這種種因素，“空“似乎是和虛無主義（nihilism）和遁世思想同義。甚至有一句老話，就是“遁于空門“。水滸傳中的鲁智深就因犯事出家。多年前聖嚴法師和基督教的龚天民牧師有筆戰。龚牧師曾在日本留学，對中国佛教有些了解。雖然他在佛教和基督教的比较中，他亦持有个人的偏見。但他對傳统中国佛教中的“空“思想的批评，其实也是正确而有根據的。尤其是他批评將梵語Shunyata譯作“空“所出的問題，亦是值得我们去反省。 如果中国佛教的“空“思想不是出了問題，佛教改革的先驅太虚大師就無須鼓吹“人間佛教“了。

其实不单是基督教有對佛教的“空“有批評，中国的道统思想 — 儒家 — 亦有對民间佛教的出世主義極反對。儒家精神是如范仲俺的“憂國憂民“，以天下事為己務。這一向是中国學者和有識之士的風骨，是大丈夫的處世態度。不是去逃避現實，躲入深山。其实中国儒者的“憂国憂民”，完全合符大乘佛教的菩薩道精神。只可惜傳統的中国佛教，掛名為大乘佛教，實質却是逃避主義。這歴史是与誤解“空“思想有直接的关系。這亦与一般平民大眾的教育水平低，没有慧根了解空義有关。

故此中国民間佛教的错解“空“，其实就是佛教徒趨向虛無主義和逃避社会參与的主因。我们佛教現代化的工作者，必先要澄清一些基本的概念，尤其是一有关“空“的思想, 更加要小心和嚴𧫴地探讨。否则佛教不能回歸佛陀的本懷，佛教的前境亦不可樂覌。换句话说，了解佛教的基本哲学，不是一種奢侈，而是决定佛教的前途的。太虚大师談的佛教改革不单是在制度上的，也是在教義上的。“空“的意义有多个層面，我们已经提及在民间的誤解。要矯正這错误就必须要了解其他两个層面：（1）佛陀（或原始佛教）的空，（2）龍樹（或早期大乘佛教）的空。