“聖言量“之辩

梁兆康

最近我曾和苟嘉陵兄曾在電郵上辩論有关“聖言量“的事情。其实有关“聖言量“的辯論，绝对不只是嘉陵兄和我有不同的見解，而是現代佛教界中的一个嚴肅的大辯論！故此我希望大家和我一同思考。這實在不是个人的輸赢問題，而是关乎修行大眾的公益，亦与南傳佛教和北傳佛教的争辯有关。主要的辯論点是我们如何去斷定什么是正确的知识的問題，這是涉及哲学中的知识論(epistemology)。我認為是我们佛教現代化工作者的一个優先事項（high-priority item)!

本期的主题是”修行人應如何看待佛經的權威。首先，我们必须明白佛教和基督教不一样。佛教徒不是原教主義者，亦非people of the book。金剛經云：“若有人言：如來有所說法，即為謗佛，不能解我故“。要了解這一段經文，我们必先要了解當時的時代背景。那時代大约是公元第一世紀，在那時候正值大乘佛教的崛起和大小乘佛教之争。當時大乘經典開始面世，那時就有“大乘非佛説“之言。故此我们可以想像，在那一个時代，必定有什么是真佛經，什么是偽佛經的爭論！但是如此的爭執，豈不是完全錯解了佛陀？！佛陀没有自封為上帝。上帝的説話就如聖旨，是不可違抗的。但是佛陀自稱為人，而佛陀在世時和弟子的對話亦是講理性的思辯，不是以權威將對方壓下來。再者，佛教所着重的不是你讀了那一部聖典，而是你个人修行得来什么结論。佛教的果位，是要自己證出來的，不是别人可以給你或告诉你的。故此释迦牟尼佛不停告誡我们要“自依止，法依止，而不異依止“。根据遺教經的記載，佛陀連在臨終時仍然在提醒我们要自依止！如果將佛陀當作如上帝一般的無上權威來崇拜，其实已经是錯用神了！佛陀在加拉瑪經（Kalama Sutta)中就已説不要崇拜權威，羅候羅尊者在其“佛陀的啟示“一書中又表示，佛教的特点是“見“不是“信“。中国的禅宗更有“佛來佛斬，魔來魔斬“之說，因为無論是佛是魔，其实都不是真正修行者所臣服的。真正修行者的見地和果位，都是自證出来。這就是“自依止“的深義。而金剛經中的”佛無法可說“亦有這意思。佛說的又如何？佛教修行是自悟、自證、自見，這就是佛教的特色！佛陀不能為你走你自己該走的道路，開悟還是要靠自己的努力！

現在回到我与嘉陵兄在“聖言量“上的辯論。嘉陵兄在其”偽自由主義“一文中説：“聖言量只是指聖者因對法有所見，而表達出來的見地。並非指一種絕對真理。佛法的基礎是緣起，並不存在放諸四海皆準的絕對真理”。在這一点上，其实我们是完全同意的！我從來没有將“聖言量“了解為一種絕對真理，而且佛教和其他教的最大分别，就是佛教不承认有任何“绝对真理“，因为凡事都是緣起的，沒有獨立的存在。故此佛陀的一切言教，當然是基乎他的時代和文化背景。就算我们假定佛陀是悟了一些超時空的真理，他仍然是必须應用適合他當時的聽眾的言语。譬如佛陀若是用量子科学（Quantum Mechanics）的言语，恐怕當時的人就不能了解他！故此在這一点上，嘉陵兄和我的見解是相同的。正因為佛陀說法時要迎合他的聽眾，故此他必须以“俗諦“（conventional truth）為準！

嘉陵兄的第二点是我和其他自由主義者似乎對“聖言量“的權威性缺乏尊重。他說：“一個人如果以為自己在智慧上猶有不足而欣慕智慧比較圓滿的人，不但很正常，而且正是修行的起點“。言下之意，就是我们這些自由主義者都只是凡夫，應該謙虚点，對聖賢要尊敬。這也是他對我的立场的錯解。我今年是六十六岁，我曾花了近四十載研讀佛教哲学，可見我對佛教聖哲的重視。我的立场其实在我们的電郵辩論中已经有清楚的表达，因为我曾附上聖嚴法師在其著作“學佛羣疑“一書中有关“聖言量“的評注，那一節的主题是“佛說的聖言量經得起考验嗎？“…